gambiarra
intercâmbio de técnicas construtivas entre o arquiteto e o autoconstrutor
/ɡã. biˈ a. ha/ significa aproveitar ao máximo o que você tem e improvisar soluções — é o insulto mais utilizado para descrever a construção de casas de sucata em favelas por todo o Brasil. Esta iniciativa de pesquisa é focada na melhoria realista e imediata das condições de vida dos moradores de Sururu do Capote — uma comunidade situada em Maceió, Brasil — abordando de forma sustentável métodos de autoconstrução e fornecendo soluções de construção e urbanas a serem executadas pelos moradores em resposta a intervenções governamentais fracassadas, ao mesmo tempo em que preserva ativamente os rituais de trabalho e as relações comunitárias. O trabalho encapsula as tribulações diárias enfrentadas pelos moradores da favela, que lutam com a resiliência estrutural de suas moradias devido à falta de recursos e às exigências ambientais associadas à residência nas margens de uma lagoa. A narrativa arquitetônica fornece insights contextuais sobre Maceió, destacando as ramificações geográficas e ambientais que afetam a comunidade em questão. Enfatizando a necessidade imperativa de elaborar soluções sustentáveis para melhorar a qualidade de vida dos moradores de Sururu do Capote, o objetivo geral é conferir empoderamento, permitindo sua autoiniciada transcendência de desafios dentro de seu ambiente. A pesquisa documenta métodos existentes de construção e tipologias urbanas e, subsequentemente, produz soluções baseadas em materiais disponíveis e necessidades ambientais, trabalhando para frente e para trás entre as escalas de detalhes, design e urbanismo. Notavelmente, o desenvolvimento foi fisicamente construído pelo arquiteto — com o objetivo de entender a autoconstrução primeiro realizando-a — e somente então traduzido em desenhos de construção passo a passo, voltados para o público amplamente analfabeto de autoconstrutores na comunidade que realizarão a construção dos módulos. O discurso ressalta os dilemas ambientais multifacetados que confrontam Maceió, abrangendo inundações recorrentes e o litoral cada vez menor, garantindo intercessões abrangentes para salvaguardar o bem-estar da população e o equilíbrio ecológico.
Enquanto consertava um pedaço caído do telhado, Dona Luzia me contou, a contragosto, sobre como a enchente leva tudo embora dela, só para eles construírem tudo de novo, várias e várias vezes. Pouco a pouco, conforme os recursos permitem. Ela é uma Marisqueira e trabalhadora de carruagens, correndo para cima e para baixo nas periferias de Maceió diariamente, tentando encontrar dinheiro ou doações suficientes para continuar. Ser uma marisqueira dá muito trabalho: Dona Luzia acorda às quatro da manhã para se preparar com Seu Damião para sair na lagoa. Ele pega o barco para cavar sururu enquanto ela leva o lote de ontem para o mercado para vender. Às 8h, ela vendeu seu estoque e volta para o barraco para descascar o sururu que seu damião encontrou. Ela navega para cima e para baixo pelos becos estreitos da comunidade, entre onde Damião está estacionado e sua cozinha. Enquanto ela cozinha e descasca o molusco, Seu Damião sai para pescar, tentando conseguir comida para o dia e estoque fresco para os restaurantes à tarde. No meio da tarde, ambos saem com suas carruagens para encontrar qualquer coisa com que possam ganhar dinheiro, principalmente plástico nas praias. Eles chegam em casa às 20h, exaustos.
Então, com minha preocupação sobre sua casa em ruínas, ela disse: agora, quem tem tempo para descobrir como evitar que esse telhado caia toda vez que Yemanjá diz oi? Shoosh.
Dona Luzia e Seu Damião são moradores da comunidade de Sururu do Capote, vivendo nos barracos que ficam diretamente na borda da Laguna Mundaú em Maceió, uma pequena cidade no nordeste do Brasil. Sua casa — como todas as casas ao redor deles — é construída com sucata encontrada e doada, de qualquer maneira que eles consigam: isso é chamado de Gambiarra, a prática de fazer soluções improvisadas com o que você tem, que é a forma de construção padrão em favelas por todo o Brasil. No entanto, o problema alarmante com a forma como a Gambiarra tem sido empregada em Sururu do Capote é que a baixa integridade estrutural de suas casas não consegue suportar as pressões ambientais na borda da lagoa, fazendo com que suas casas desmoronem — às vezes fatalmente — devido ao estresse contínuo de inundações e tempestades diárias. Eles não podem sair, porque seu trabalho está intrinsecamente ligado ao local e à sua vida doméstica, e o governo os considera um fardo e não os ajudará a menos que seja expulsando-os. Com a extrema restrição financeira de depender de material encontrado, a restrição ambiental de localização na borda de uma zona de inundação e as restrições tipológicas de dependência de mão de obra, esta tese visa encontrar uma solução para o problema, com o objetivo final de melhorar a vida diária dos moradores de Sururu do Capote. Capacitando-os a ficar... apenas ensinando-lhes uma nova maneira de construir GAMBIARRA.
Nossa história começa nas águas do nordeste do Brasil, onde as águas planas e azul-turquesa do oceano se fundem com as nascentes ocidentais e inundam as terras baixas do estado costeiro de Alagoas, formando a atração geomórfica que é a cidade de Maceió — terra indígena nomeada na língua tupi como Maçayó/Maçaio-k/Massayó, ou aquela que oclui a enchente — onde a geografia forja uma lagoa cíclica (Mundaú) moldada por um banco fino de silicato que sufoca a água doce em um estuário minúsculo que é por sua vez invadido pelas águas salgadas do oceano atlântico na maré alta, inundando e recuando em ciclos diários e sazonais. Em sua gestão eterna das águas, Maceió depende fortemente do ecossistema local de manguezais que reduzem os níveis de maré e minimizam a energia nas águas de inundação. No entanto, a cidade é vítima de sua própria prática histórica de aterro — como resposta ao aumento populacional, a cidade, que antes era povoada apenas em pontos geográficos altos, aterrou todas as suas terras baixas para abrir caminho para moradias, simultaneamente sufocando seu próprio sistema de proteção natural e colocando sua população mais perto das áreas de risco. Como resultado, Maceió não é mais nomeada apropriadamente, pois agora vê inundações catastróficas com alta frequência — não mais aquela que obstrui a inundação, Maceió efetivamente afogou suas próprias defesas e deve ter uma redução significativa no litoral habitável nos próximos 100 anos.
Enquanto isso, à medida que a cidade afluente se desenvolve nas terras baixas do litoral oceânico — onde o governo investe dinheiro em projetos para revitalizar e proteger contra enchentes —, comunidades periféricas também estão crescendo a taxas sem precedentes, sendo empurradas para mais perto da borda da laguna, onde as enchentes são piores — os mais empobrecidos entre eles geralmente são os pescadores e trabalhadores de carruagens. A população dessas comunidades, conhecidas como conglomerado Sururu do Capote, cresce rápida e informalmente, como qualquer favela normalmente faz, o que por sua vez atrai atenção política devido ao alto número potencial de eleitores e à oportunidade de apaziguar a aristocracia "consertando" o "feio". Assim, sem surpresa, o governo da cidade de Maceió está constantemente construindo moradias subsidiadas pelo governo para os registrados, construindo comunidades inteiras em áreas despovoadas da cidade para realocar os necessitados, com foco particular nas comunidades informais nos litorais oceânico e de laguna. O projeto de realocação das comunidades no conglomerado Sururu do Capote está em pleno andamento há mais de vinte anos, construindo moradias suficientes para realojar a população informal de Maceió três vezes mais, e ainda assim as favelas na laguna estão lotadas até a borda e continuam crescendo. Moradias que as separam de seus locais de trabalho, com viagens de ônibus de mais de uma hora para retornar, são simplesmente inviáveis quando seu trabalho é incessante. Somando-se ao fluxo contínuo de famílias migrando para a cidade de áreas rurais, é seguro dizer que as comunidades destinadas ao trabalho na borda da laguna estão fadadas a continuar crescendo. A outra tentativa do governo de uma solução para essas circunstâncias foi construir moradias diretamente na borda da laguna, falhando devido à falta de recursos financeiros da população para manter moradias de vários andares e à falta de adesão às suas necessidades tipológicas. A abordagem exclusivamente de cima para baixo ao urbanismo e à habitação tem a armadilha consistente de ignorar a vida diária da população que tenta "ajudar". É de conhecimento geral que a realocação de favelas não funciona — já houve testes suficientes. Também é de conhecimento geral que essas populações não podem se dar ao luxo de viver em prédios comunitários e que o governo não pode suportar o fardo da gestão de forma eficaz. Também foi provado que a população sempre retornará para onde se estabeleceu; então, se o propósito é ajudá-los, por que continuar batendo na mesma porta? Portanto, à medida que encontramos as limitações de uma abordagem ampliada, esta tese propõe que ampliemos. Olhar de cima para baixo pode nos permitir visualizar a problemática e suas possíveis influências, mas nossa solução deve ser holística e informada de baixo para cima — das pessoas que desejamos afetar, para o mundo.
Então, com o que exatamente estamos trabalhando? Bem, começa e termina com o trabalho: as comunidades na orla da Laguna Mundaú são povoadas por um grande número de comerciantes de carruagens, pescadores e Marisqueiras — as mulheres que são a força motriz por trás da indústria pesqueira de um tipo local de molusco bivalente chamado Sururu, também conhecido como "a ostra do homem pobre". O trabalho está no centro da comunidade, com os barracos servindo ao trabalho e a socialização que vem com ele; assim, a arquitetura segue tipologias que são diretamente derivadas do trabalho.
Nessa linha de pensamento, esta tese propõe uma possível solução: deixar as pessoas ficarem, mas ensiná-las a construir. Embora os moradores da comunidade tenham conhecimento de construção, o vernáculo local ao qual seu trabalho é adaptado é muito caro para essas restrições financeiras específicas. Eles constroem aos poucos, e seu conhecimento de construção é informado por técnicas tradicionais de habitação de barro pau-a-pique. No entanto, essa materialidade, construção de barro respirável e madeira, não pode suportar as inundações sazonais deste local. Então, como podemos usar material de sucata de forma mais eficaz para construir em Sururu de Capote? Com base nos materiais disponíveis e nas técnicas de construção existentes, na linguagem da fragmentação e nas restrições ambientais que precisam ser abordadas, esta tese propõe a adoção de um sistema modular que esteja em conformidade com o modelo econômico e as restrições de tempo que levam as casas da comunidade a serem construídas apenas "aos poucos". Uma das maneiras de adotar isso que eles já fazem: construindo com pequenos pedaços e empilhando-os uns sobre os outros, mas essa solução traz problemas estruturais que se tornam catastróficos durante a chuva. A proposta aqui, então, é usar um material em abundância: o pallet de madeira, que permite modularidade e uma base estrutural sólida para paredes, teto e painéis de piso que podem ser construídos individualmente e lentamente substituir os envelopes atuais no local. O conceito por trás disso também enfatiza a importância de ser capaz de ter uma linha de fabricação dentro da comunidade, adotando materiais e soluções que podem ser ensinados, repetidos e compartilhados para a produção consistente para aqueles que desejam participar. Uma única pessoa poderia terminar vários dos "painéis" de pellets em um único dia, e eles poderiam ser implementados "pouco a pouco" ou erguidos sozinhos em uma nova casa em um dia. Neste sistema modular, a introdução de uma fundação flutuante permite resiliência diante de inundações e promove a longevidade das casas. Com o sistema tectônico no local, a modularidade das tipologias existentes pode permanecer enquanto melhora as condições gerais de vida. Este sistema e tudo nele é uma amálgama de conhecimento arquitetônico e local, com a ambição de amplificar a vida e o trabalho que acontecem dentro das teias deste ecossistema, e não refletir artificialmente o que não acontece.
Este trabalho agora se torna o trabalho de distribuição. Pois, embora esta tese possa parecer uma resposta às soluções de um governo corrupto, ela defende uma emancipação dos pobres, dando-lhes as ferramentas para agir em seu próprio nome, independentemente de sua ilegalidade. É do seu melhor interesse, então, que a informação seja compartilhada, acessível e legível, mesmo quando não se tem conhecimento formal de arquitetura — a arquitetura não está apenas na concepção de um edifício e suas partes, afinal nada é novo; mas particularmente na comunicação dessa intenção em desenhos que permitem que ela seja construída. Para desenhar para um construtor, um arquiteto deve ter empatia por eles e, nesta ordem, para este construtor e cliente, deve-se construir da maneira que eles fazem: Gambiarra. Como tal, a tese explorou e desenvolveu métodos de construção a partir do material, sua disponibilidade e mão de obra, construindo primeiro, como eles fazem. Agora, em sua distribuição, para se tornar uma ferramenta, foi desenhada da maneira que o construtor de Gambiarra pode entender; por meio dessas séries de vídeos passo a passo e desenhos que os acompanham, explicados de forma simples e clara. A ambição deste trabalho vai além da cidade de Maceió, ou mesmo comunidades informais ao redor do mundo. É chamar a atenção para a falta de inclusão nas formas como a arquitetura é falada em nossos círculos, e como ela aliena aqueles que podem precisar de nosso conjunto de habilidades. Embora haja muito a ser feito em todos os lugares, eu me recuso a acreditar que a arquitetura não pode servir aqueles que devem servir a si mesmos; embora muitos de nós possamos não ser capazes de ajudar muitas pessoas doando inúmeras horas do nosso tempo para construir com elas, alguns dos trabalhos que produzimos podem ser úteis se a maneira de explorar o futuro da arquitetura for estabelecendo nosso ponto de partida para ver as pessoas como elas são, não como queremos que elas sejam.
